第二课　为君权辩护 君权神授——托马斯.阿奎那（中世纪神学家） 用“自然法则”论证“君权神圣”说。 凡接近自然过程的办法就是最好的办法。在自然界，支配权总在单一的个体手中，因此，国家也应该由一个君主来治理。 阿奎那如何把信仰和理性结合起来？ 这种论证合理吗？ １、既然自然界最终只有一个权力（大前提）； ２、上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的统治者（小前提）； ３、那么，君权是神圣的（结论）。 不合理。这种推理以基督教神学理论为根本依据，其前提就是错误的，结论也不正确。 君权神授——詹姆斯一世（近代世俗君主） 提出“君权神授”说，极端专制 宣扬国王是上帝的代理人，是尘世间的最高权威； 国王无须对上帝外的任何人负责； 人民必须对国王敬若神明，绝对服从； 倘若国王滥用权力，人民只能祈求上帝来引导国王走上正路； 他甚至把国王称作神，与上帝相提并论。 “君权至上”——马基雅维利 《君主论》否定“君权神授”理论，提出“君权至上”说 最早提出“新君主国”概念，蔑视世袭君主国； 治国之道：为维护权力，可不择手段； 现实目标：意大利的统一，直接挑战罗马教会。 马基雅维利主义 马基雅维利在《君主论》一书中，明确提出政治无道德论，主张为了达到政治目的，应不惜采取一切手段包括最卑劣的手段，他认为“目的总是证明手段是正确的”。 是一种极端个人主义和利己主义的理论 但当时历史条件下，表达了新兴资产阶级要求建立独立统一的意大利国家的愿望，具有反封建、反教会神权统治的积极作用。 “君权至上”——霍布斯《利维坦》 同样反对“君权神授”，并用近代自然科学的方法，论证了君主统治的合理性。 国家是人们为摆脱“人人对人人的战争状态”而建立的强大的公共权力； 国家的宗旨是维护稳定和保障生命安全； 人类只有两个选择：要么是无政府状态；要么是集权的国家。