阿城的《棋王》
一、阿城基本情况：
二、《棋王》解读：
1） “王一生”的出场：个人与大时代的关系：
钟阿城简介
出生于1949年清明节。十二三岁时就已遍览曹雪芹、罗贯中、施耐庵、托尔斯、巴尔扎克、陀斯妥耶夫斯基、雨果等中外文学名著。中学未读完，“文化大革命”开始，去山西农村插队，此时开始习画。为到草原写生，转往内蒙，而后去云南建设兵团农场落户。在云南时，与著名画家范曾结识，两人超过“代沟”而成莫逆之交。文革”后，经范曾推荐，《世界图书》编辑部破格录用阿城，作者重返北京。
1979年，阿城曾协助父亲钟惦棐先生撰写《电影美学》。从马克思的《资本论》、黑格尔《美学》到中国的《易经》、儒学、道家、禅宗，古今中外、天文地理，阿城在与父亲的切磋研讨、耳濡目染中，博古通今，为其此后创作风格的形成进一步奠定基础。阿城于1984年开始创作。

在处女作《棋王》中，阿城表现出自己的哲学：“普遍认为很苦的知青生活，在生活水准低下的贫民阶层看来，也许是物质上升了一级呢！另外就是普通人的‘英雄’行为常常是历史的缩影。

那些普通人在一种被迫的情况下，焕发出一定的光彩。之后，普通人又复归为普通人，并且常常被自己有过的行为所惊吓，因此，从个人来说，常常是从零开始，复归为零，而历史由此便进一步。”小说一发，便震惊文坛，先后获 1984年福建《中短篇小说选刊》评选优秀作品                     奖和第三届全国中篇
小说奖。 


此后又有作品接连问世，并写有杂论《文化制约着人类》。其作品集《棋王》，由作家出版社作为“文学新星丛书第一辑”出，共包括三个中篇《棋》、《树王》、《孩子王》和六个短篇《会餐》、《树桩》、《周转》、《卧铺》、《傻子》和《迷路》
阿成的”三王”
阿成的”三王”:阿城对中国传统文化的热爱与精通

          
作品目录·棋王 ·刘先生 ·戒台寺 ·灯会 ·阿城说侯孝贤 ·良娼
思考题：
第一个问题：这篇小说的名字叫《棋王》，但是这篇小说中间有很大的篇幅是用来写各种各样的“吃”，写各种吃饭的情景，你认为这些“吃”的细节、场景在这篇小说中有何意义？起什么样的作用？
第二个问题：如何理解王一生母亲的“无字棋”？
第三个问题：如何来理解结尾的地方，王一生的感悟：“人还要有点东西，才算活着”？人到底有了什么东西才算个人？
第一段： “王一生”的出场：
个人与大时代的关系：
A、送别：大时代中的小人物
我（家破人亡，冷静对待）
王一生（举世皆醉我独醒）  ｝——边缘心态（被时代放逐，自我放逐）
 
B、“吃”：
1）饥饿感与“吃”：
二十世纪中国文学常常会关注“饥饿”问题，体现为第三世界国家对生存问题的特有关注。四十年代路翎的小说《饥饿的郭素娥》，六十年代张爱玲的《秧歌》，七十年代台湾李昂的《杀夫》，八十年代刘恒的《狗日的粮食》等。
2）“饥饿感”下的吃与“美食家”的吃

《棋王》与《美食家》（陆文夫著）在“吃”上的区别与联系
《棋王》与《热爱生命》（杰克·伦敦著）在“吃”上的区别与联系
3）“吃”的细节
抹――摁――拈――呷――惨无人道
现代白话文文学性的新开掘。
C、围棋
1）下棋与“吃”――生存和兴趣
2）“何以解忧”与“何以解不痛快”——知识份子的追求与凡人的追求
3）“运”和“势”——时代与个人
D、叙事方式：
1）我与王一生的故事相互辉映
2）风尘高人与民间文学因素的引入
阿城的《棋王》
2）知青王一生：民间文化与知识分子主流文化的对抗
A、“吃”的问题的回应
1）精神会餐辛酸而荒诞的意义：引进《许三观卖血记》相关描述
2）野餐：社会体制外的生存方式            ｝对建国后历史的另类描述
B、棋：
1）无字棋的浅层意义：来自于母亲的不理解的宽容（对生存的紧张）
2）与倪斌的下棋：民间文化与知识分子主流文化的对抗——民间文化的兴起与传统精英文化的没落。
阿城的《棋王》
3）过渡：战前的平静
民间的“棋道”与知识分子“棋道”最终的分道扬镳
倪斌的妥协与王一生的坚守
有意味的风景描写
第四段：棋王王一生：民间的、道家的文化中的“个人”
棋王诞生的前提：体制外的民间的比赛
棋王诞生的过程：车轮大战
第一段：“王一生坐在场当中一个靠背椅上，把手放在两腿上，眼睛虚望这，一头一脸都是土，像是被传讯的歹人。” “眼睛虚望着”，展示了王一生内心没有多少把握而显得内心有些空虚的形象。车轮大战对他来说其实意味着一种挑战，一种因为认真而显得没有多少把握的挑战。
第二段：“他的瘦脸上又干又脏，鼻沟儿也黑了，头发立着，喉咙一动一动的，两眼黑得吓人。”眼睛由开始的“虚”变得“黑得吓人”，意味着他逐渐从现实世界中游离出去，进入到那个只有厮杀、只有象棋的这样一个境界当中去了。
第三段：“王一生的姿式没有变，仍旧式双手扶膝，眼平视着，像是望着极远极远的远处，又像是盯着极近极近的近处。”这种目光看起来非常空洞，但又蕴含着非常丰富的内容。
第五段：“王一生孤身一人作者大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻。高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一头乱发中，久久不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。”这里写出了王一生由凡人到非凡人的转变，“似无所见，似无所闻”，表明他已经完成了宇宙的个人内化。
第四段：“我找了点儿凉水来，悄悄走近他，在他眼前一挡，他抖了一下，眼睛刀子似的看了我一下，一会儿才认出是我。”将王一生进入到象棋境界的癫狂状态——常人无法了解的状态表现了出来。
C、棋王与王一生人生境界的升华：
联想――想像――暗示
整个下棋的过程就富有了一种诗意，具有了象棋世界与真实的人生之间的某种对应性，某种程度上也是把王一生和棋之间进行了一种人格化的对应处理。无疑扩大了王一生执著追求棋道的内涵与意义，对普通人在乱世中的精神定位有某种启发与辐射价值。
人不是动物，因为人在“饮食男女”之外别有一种精神上的追求，别有一种自己对人生的把握，能够完成一个建立在充盈的精神世界上的“个人”的建构，这里的“个人”的是和其他所有的动物都没有的，也不可能建构的。
阿城的《棋王》
4）棋王王一生：民间的、道家的文化中的“个人”
无字棋的象征内涵：
母爱――乱世中的精神传承
他人的不理解——个体坚守的前提
自我书写——个人建构的完成
内涵的丰富饱满——中国传统文化中对于“空白”的审美处理。
阿城的《棋王》
“人要有点东西才能活着”
王一生之所以得到“棋王”这个称号，不仅仅是指他在下棋上胜过了他人，更在于他能够在人格的境界上超越仅仅满足于“饮食男女”的庸庸碌碌的俗人。所以他是一个名副其实的“棋王”。